贵州除了具有山高、谷深、水多、矿产丰厚的天然特征之外，多民族也是贵州省的特色之一。除汉族之外，贵州的少量民族约占全省总人口的30％以上，包含苗、布依、侗、土家、彝、水、回、仡佬、壮、瑶、满、白、蒙古和羌族17个世居地民族。其间人口最多的要数苗族，其次是布依族、侗族和土家族，而寓居在贵州的布依族、水族和仡佬族又占到全国本民族人口的95％以上。
因为民族很多，常混居在同一区域。贵州一向有着“一山不本家，十里不同天”的多元民族文明氛围。
1956年4月，在贵州南部望谟县的少量民族寓居区域，产生过一同严峻的少量民族骚乱事情，这便是当年轰动全省乃至全国的所谓“麻山反革命事情”。
麻山事情坚持的时刻长达七个多月，不只触及望谟、紫云和罗甸三个县的89个乡，还涉及邻省广西的天峨和乐业县的少量区域。依据材料记载，在麻山事情中，共产生110 次战役，伤亡人数达194人，其间当地参加者死伤140多人，军政人员和民兵献身21 人，受伤23人；宰杀猪、牛2046头。在此期间根本上中止了出产，粮食减产6460吨。在伏开和纳夜等地的供销社和粮库还遭到掠夺。丢失物资约合人民币127万元，丢失公粮345万千克。
今天咱们回忆这段前史，不只因为麻山事情在20世纪50时代是一同全国稀有的少量民族骚乱事情，并且还因为麻山事情的处理计划从前引起过较大的争议，通过对这起事情引发原因的考虑，以便汲取前史的经验教训，将有利于区分民族事务中敌对的性质。
麻山归于贵州南部望谟县的一个乡，坐落黔、桂交界处。麻山是以苗族为主的少量民族寓居地。其时的麻山，赤贫而关闭。大众住的是茅草屋，吃的是包谷饭(即玉米)，穿的是破麻布。
农人靠天吃饭，农业产值很低，处于“种一坡，收一箩”的状况。因为交通阻塞，经济文明不发达，代代寓居在这里的人们眼光肤浅，只知道天底下有个麻山，最多也就知道国际上还有个“望谟”，却不知道山外还有山，山外的国际到底有多大。当地人乃至自称“望谟国”，就像生活在关闭的“独立王国”。
麻山事情产生在全国开端实施粮食“统购统销”的时代。事情起因于当地政府向大众征收的粮食定量规范过高，而当地干部为了体现自己的政绩，又设法层层加码，逼迫大众达到政策，使得农人的口粮所剩无几。有的区干部心情粗犷，有一个区长乃至用绳子捆人，要挟大众报高产值，由此引发了底层政府与大众的敌对。而更深层的敌对，则始发于新我国建立后农业合作化脚步过快，干部心情烦躁，作业粗糙，逼迫指令严峻，不注意民族政策，不重视展开当地的文明教育事业等长时间累积的一系列问题。怨气的堆集，往往能从突变展开到突变，压抑越久，就迸发得越烈。
这一事情是由家住在纳夜乡海孟寨一名叫杨绍斌的村干部建议的。他在探视过一位自称“王母娘娘”的疯婆后，便向大众分布说：“王母娘娘下凡降旨了，现在我国出了皇帝，6月6日登位……”。他手敲铜锣，身披红布，走前退后，左转右转，指天踏地。念念有词：“合作化，天要塌，地要垮，只需皇帝来，万年米、大高楼、绫罗绸缎身上挂。”随后，杨绍斌招集几十名同乡开会，自封为大将，密谋策划骚动，妄图要用王母娘娘的名义召唤麻山农人大闹一场，乃至立国号为“农人共和国”，并定国都于海孟寨。
杨绍斌捉住政府作业中的缺陷和过错，使用其时干部与大众越来越深的敌对，四处活动，煽风点火，他的行为得到当地许多大众的支撑和呼应。他们提出的标语是：“榜首枪打合作化，第二枪打公债，第三枪打统购统销。一不上公粮，二不卖余粮，三不办农业出产合作社，四不交税，五不修公路”，并说：“皇帝登位后，布依族杀一半，汉族杀光，苗族不穿麻布要穿龙袍”，等等。
农人们听了他的鼓动，正好投合了我们的不满心情，便不再下地干活。而是砍掉地里种的青麻，杀猪宰牛……这场骚乱很快延伸到了麻山的大部分村庄，并敏捷扩大到附近的紫云与罗甸县以及临界云南的两个县。
针对望谟县产生的问题，贵州省委在5 月25日拟定了《关于查看民族政策履行状况的计划》。计划中要求：“要查看产生骚乱事情的原因；在农业化运动中遵循自愿互利政策的状况，对少量民族特别经济问题的处理状况，有无逼迫指令或变相逼迫指令的状况；汉族干部同少量民族大众的联系；少量民族干部培育使用状况及各财经部门对少量民族区域的经济政策等。”
可是，其时的兴义地委并没有仔细查看作业中的问题，而以为“这主要是镇反(即反革命)不完全而形成的反革命暴乱”，把参加骚乱的大众，包含上了年岁的白叟、妇女和儿童，都视为土匪和反革命，对这些人的家族也扣上土匪家族的帽子，一概当成敌我敌对看待，决议采纳偏重于军事冲击的政策。这种敌对心情无疑将加深敌对和民族隔膜，然后激起了更大的抵挡。
在接到地委的陈述后，省军区和当地公安中队调集了部队和武工队进入麻山。望谟县的公安干警和政府机关干部职工也都装备了兵器，荷枪实弹，如临大敌。
为了便于指挥，还建立了以安顺军分区司令员为指挥的“望谟、紫云、罗甸三县清剿暴乱指挥部”。7月22日开端对所谓“反革命暴乱”进行清剿。所以戎行和当地武装力量、当地大众产生了剧烈的抵触。
7月27日，贵州省委宣布《关于和平处理少量民族区域骚乱事情的紧迫指示》，《指示》以为产生骚乱事情的原因是：“在作业中没有仔细遵循稳重稳进的政策，农业合作化推广过急，粮食统购太紧，干部违背政策，逼迫指令，未照顾到少量民族区域的特色等引起大众不满。”
《指示》还指出：“麻山事情根本归于民族问题，确认采纳和平处理的政策，坚决不打榜首枪。”8月9日，中心批复：“贵州省委的《指示》是正确的，并转发新疆、甘肃、青海、四川和西藏等多民族省份参照。”
省委制定的计划是“和平处理的政策”，并要求部队坚决履行这一政策，不向参加者与不明真相的大众开枪。省派遣专人前往望谟县传达了《指示》，随后又派吴实副省长到望谟，向当地大众标明政府的心情和处理意见：“这次事情的参加者绝大部分是老大众，事情自身不是反革命骚乱，既不是政治土匪，也不是经济土匪；争夺一切参加者回来，捉到的进行教育开释，即使是首要分子只需回来，相同宽大处理；回来的干部仍坚持原职务，伤亡的大众由政府进行治疗、救助、抚恤。”并当众宣布将所捕获的83名参加骚乱人员开释。
省委随后派出了民族慰劳团到事发地慰劳老大众，举行座谈会听取大众意见，并向大众发放贷款，协助农人展开出产。部队还帮当地大众修房子、积肥、筑路等。通过采纳一系列紧迫措施，一场继续了七个多月的突发事情总算得以停息。
这起事情在其时得到了妥善的处理。关于麻山事情的处理政策，在1958年中心成都作业会议上得到中心和毛主席的首肯。可是事隔八年今后，1964年在贵州展开的“四清”运动中，却又翻出了这件事，对周林在麻山事情中采纳的和平处理政策进行了批评，周林被责备为实施“投降主义的道路”。因而，这也就作为一条罪过，被列入周林履行“右倾机会主义道路”的罪过之中。
“麻山事情”是半个多世纪曾经的故事了。今天的麻山及望谟县，已今非昔比，曩昔那个赤贫、阻塞的麻山现已一去不复返了。而当年产生的这一同骚乱事情，早已时过境迁，“燕过无痕”，或许麻山自己的子孙也未必知道或记起这一事情了。(出自《思维理论动态参看：文史参看》2012年第43期)